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以成败论英雄”是德史观，德史观提供给们的是种有竭的文化的理想，但现实中的政治，讲究的是当的成功；也就是说，只掌了权，稳固了权，并且定的成绩，就成功了无论当初用的什么手段，都是无关的。因此，从文化讲，以成败论英雄；从政治讲，往往是以成败论英雄。
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权是什么？在封建专制社会，权是财富，是尊严，是望的足，是为所为，是切。因而，在纵中国历史之，“为财，为食亡”应该改成“为权，为食亡”。老百姓因为很难得权，就把财富当作生的目的了，其实，有财并定能有权，有权则可以有财。所以，“为权”才是最贴切的。怎样抓权、怎样保权，直是中国帝王的永久课题。
权者，把柄也。有了把柄固然有纵之利，但被纵者顺从，就为着想。
五代时期的宦官冯是个官场倒翁。用生的实践向们宣告官场倒的秘密：良心丧+善于投机。
从理论讲，强权并等于真理，但确实有的时候强权和真理并是十分容易分清楚的。
由于秦始皇消灭思想、消灭文化，其结果是使社会失去了正确的导向，导致了惨无的统治。这样，农民起义就可避免了。
中国古代现了这样的奇异现象，真正的仁德才智之士了开国皇帝，开国皇帝往往属于这样两种：是流氓，是豪强，因为流氓无顾忌，豪强有。
东方智慧的标准是计谋权术，西方智慧的标准是发明创造。所以，中国心目中的智慧往往是诸葛亮等权术家、城府家、世故家和识时务者；而西方心目中的智慧则是理论家、思想家、发明家和创造家。家与斗其乐无穷，们是与斗其乐无穷。
封建时代的集主义说到底是个更的个主义或者团主义。它的主是皇帝、官僚，们以自的个主义控制全国的集主义。全国盘棋，皆棋子，任何个官，对待自己的属无是按照自个主义的意愿整治理棋盘的棋子，以维护自己的集主义。
从政为官者，其职能是夺取政权，千方百计地巩固政权，维护本阶级的利益。政界习惯于跟照办，政治运个接着个，运，各级领导必须表，得有半点犹豫；这是对各级官员的起码。
在官场的台阶，有谁把向行当生的成就？
在中国的官场，官员的衰与主领导的个能、个魅、个德关系甚。
官场就象牌场，四个朝那里坐，基本只能由级别最的个赢牌。官场成了牌场，牌场的游戏规则就让位给了官场的游戏规则，同时也掩护着官场的游戏规则。而被牌场掩护着的“官场规则”，“杀”起，也就更加隐蔽、更加残酷。
牌桌有个规律，只领导在场，部的牌技绝对可能比领导好，因此牌局总是领导胡牌。
牌场其实就是官场，这打将跟官完全是回事。的家就是的级，必须对得准，挖心思奉承，讨好，巴结，能跟搞好关系，将侍侯得了，就会把好张子放给，给和牌的机会；的家就是的级，必须对得住，给点小甜头，又能让翘尾巴，该看的时候看点，量限制，控制，留手，关键的张子坚决能放给，和了牌；的对家是的平级，更是的对手，必须摆得平，千万能掉以心，吃什么张，放什么张，得看清楚，想方设法清楚的底，明的意图，时刻提防，多方设阻，拿切能够拿的手段制止和牌。
“搓将”是老百姓对规模调整、安排部的俗称。部们既是搓将的，又是被搓的将，因为在搓的级，的级也在搓。而将呢，又张张都是幻莫测的。
何祚庥院士说：当官的就能够完全按照自己的想法办，按照管的那个范围的原则办，能讲个发展。
拍马本就是种并非都能掌的艺术，多少拍在马，赔了夫又折兵。能把马拍得炉纯青，绝对是杰。
官场是个哈哈镜，谁到里面都走形。在专制的官场，仅心灵曲，外形都曲。官场是个绞机，什么原则、、什么尊严、格，统统被绞。
政治的是个重因素，没有政治的，谁肯易丢失尊严？政治的让心灵曲，无法个正常意义的。为了保护自己，有时得给自己点保护。在，们难免违心地表说些言由衷的话。
们常说“忠孝能两全”。实际“忠”和“孝”并是本对立的两个概念，甚至可以说是回事。在中国传统社会里，“忠”的实质就是对国家和皇帝的“孝”。忠孝能两全的况，提倡忠于国家和皇帝，是舍“小孝”而取“孝”，归结底还是“孝”。“忠”和“孝”本都是品德，就在“君臣，臣得”的所谓“愚孝”和“愚忠”。总之是绝对从——居家从是“逆子”，在朝从是“叛臣”。中国历史的“叛臣逆子”数胜数，原因多半是传统观念里缺少了两个字“平等”。
仇和，中国最富有争议的官员。从江苏省沭阳县县委书记到宿迁市市委书记，再到江苏省副省。在沭阳县和宿迁市推行的系列改革，在全国引起了广泛的争议。
仇和，备新时期中国优秀地方官员的基本素质，忠诚于执政和民的事业，对群众富有，熟谙官场规则，在官场往中游刃有余，能全面、视开阔、思路清晰、作风练。但又与众同，这突地表现在锐意改革的取心。
民知才有民主。在仇和看，解决中国官的问题民的文章；解决中国政治的问题经济的文章；解决中国官场的问题市场的文章。而勤廉公示、公推公选和公推直选都是个阶段的探索。
在当中国的地方官员中，锐意取的少，但畏艰难、能妥善化解扰的相对多；推行改革的少，但有自觉意识和成理论支撑的相对多；愿意支持推改革的少，但能强推行的相对多；蛮横实践改革措施的少，但能卓有成效、经得起群众见证的相对多。
当官是门的学问
