序章
【收藏
机中文，防止丢失阅读度】
历史的显赫，甚少像明智光秀样，知名度，但生却充著谜团。光秀在历史舞台的首次登场，是在1569(永禄12年)的4月14。在此之，的经历明，的姓名和生地详，生中最的行---本能寺兵的原因也 清楚，为何光秀的生都被秘团包围着呢？ 很明显，光秀的生和功绩被世、特别是当时的当权者们意图的抹杀了。
首先，是接着本能寺兵的‘历史记载’。在山崎败给了羽柴秀吉，逃走的光秀成了农民们‘落武者狩’的目标，如此的结局 未免太于简单了，简单的另难以相信。况且，围绕着这个可思议的结局，还到流传着光秀其实没逃脱的‘生存说’。在臣政权的政治烟雾，光秀的临终状况半是被编造的。遗憾的是，有关光秀和本能寺兵的很多记录也都被抹黑。当时荣耀至极的秀吉，决定让为御伽众的村由已制作自己的传记，而且，完全由秀吉自监修 。由《惟任退治记》、《柴田退治记》等共八卷组成《天正记》，通书名就可以推测，此书完全是为了秀吉，吹捧秀吉的政治泡沫书籍。所以，此书所记叙的许多‘真实的历史’，恐怕都是为造的‘真实’罢了。
时光流逝，很到了德川幕府的时代，有关光秀的事迹却更被歪曲了。‘克’可以说是战国时代的风，叛逆并是穷凶极恶的事。当主没有实统治家臣、或是没有魅引家臣的话，家臣背叛相称的主公是正常的行为。有位名曾经说，本战国时代是‘武士三异主君方够格’的时代。可是，世却认为‘谋反’、‘夺取主家’是件极为卑劣的事 。德川政权更为严重，原因是幕府受到儒的强烈影响，重视忠义，‘杀害主是罪恶极’这个理念蒂固。对于着于士农工商的分制度为基础统治诸名的江户幕府，儒 是最适的。所以，讨伐了天织田信的光秀，作为叛徒的典型代表例子，有可能会被公平真实的对待嘛？
而明治时期则让现代完全相信了光秀是个“谋反”、“杀主君的极恶之徒”。德川幕府崩溃成立的明治新政府， 为彻底肃清残留在世间的德川幕府遗留事，重新修建了供奉秀吉的国社， 并再次发行曾度被设为书的《太阁记》。《太阁记》是侍奉臣家和田家的儒医小濑甫庵撰写的，比起其 的太阁记，如《川角太阁记》、《绘本太阁记》等，《甫庵太阁记》最为名。但是，此书的本质和《天正记》样，完全是为了吹捧秀吉而写的，有着很多极‘创造’但却明显与史实相异的描写。由于描写秀吉的功绩，所以，作为秀吉竞争对手的光秀 ，的功绩和事项被毫留的歪曲了。这些被歪曲的事项，成为现代认为光秀是个恶的主 原因。
本开始入近代，演成个帝国主义国家。那些军国主义者认为秀吉的朝鲜征伐，是对朝鲜和中国展示了‘本国的皇威’，们认为秀吉是个‘英雄’(仅是秀吉，楠木正成、杉晋作和东乡平八郎等，许多都被政府利用了)。 光秀与‘国家英雄秀吉’对比，是‘杀主君织田信的谋反光秀’， 这样秀吉自然而然的成为‘为主君织田信复仇、杀仇敌的忠臣羽柴秀吉’。光秀是秀吉成为‘英雄’的垫石，成了个完完全全的负面。
难完全没有残留些正确记述光秀生的文献吗？其实还是有的，其中最详的就是《明智军记》了(作者明，元禄年间版)。那为何光秀的生依然是模糊的呢？这就 取决于《明智军记》列的史料的可信了。该书是把光秀为主公所编写的军记语，而是历史记录书。但是，相对于《天正记》和《太阁记》里很多时间和间条理正确的部分，在该书中都有着同的见解 。因为们都认为《天正记》和《太阁记》是真实史料，所以 就对《明智军记》的同记载到质疑。另外点，《明智军记》的版时期，是在光秀约100年的江户时代中期元禄年间，当时，本能寺兵早已成为历史事件了。但是，光秀在侍奉信之的况，除了《明智军记》等‘军记语’、‘传承、传说’以外，只有‘宗谱’可以查询，其可以说点记载都没有。所以，《明智军记》的作者，很有可能得到了在时代中所遗失的真实史料 。所以，该书是研究明智光秀时可忽视的史料。
关于光秀的品，以及和秀吉的比较，也有书籍所记载。其中有部史料《老杂话》，著者江村专斋生在1565(永禄8年)年，是活在秀吉风光 时期的。关于明智光秀和羽柴秀吉的比较，是这样叙述的：“筑守(秀吉)是信的左右手，气质磊落，对拘言词。明智是外样，谨厚之，言词慇懃。”可以看，光秀和秀吉的格相异，在同为信左右手的同时，们也是竞争对手，所以二的立场始终保持对立。虽然作为外样，，十分谦虚温厚、言词谨慎认真的光秀，却与信意气相，如同谱代之臣般 ；秀吉为豪放磊落却事傲慢，与织田家旧臣格格入。光秀和秀吉......这格完全同的二，作为竞争对手在织田家互相 比拼，最终在山崎战中决雌雄。
所以，在讨论光秀的时候，能光讨论被秀吉所败的事件。在两者关系为胜者和败者的同时，还有着同侍奉信这样的共同点。
有关信和秀吉的史资料，有《信公记》、《信记》、《天正记》、《太阁记》、《当代记》等，国外资料有路易斯的《本史》。对迫使信自杀的本能寺兵的记述，论哪部史料，都着相同的记述。在这里必须提醒家，虽说都是同样的记述，但未必记述的就是事实。如果写这些资料的作者们，都没有自己经历本能寺兵，而所有作者的资料都是以同个当事者的记载作为参考，写了第三者的述， 那写同样的记述却是必然的结果。
《信公记》是由开始侍奉信的弓众，之侍奉秀吉、秀赖的太田牛(1527年～1610年)所撰写的，该书记载着从信诞生到本能寺自杀的生记录。牛对《信公记》书的执笔，倾注着自己的看法，其批注有记述‘每，记写完，顺留了私作、私语’等字样，还写着充负和自信的言词。所以，作为私语和私作，所写的史料，其真实打折扣。
《天正记》，是秀吉在天正2年(1574年)成为滨城主，在天正8年时，洋洋得意地为了宣传自己军队的经历和业绩，让御伽众村由己(1536年？～1596年)编写、由秀吉自监修的传记。由己是战国时期在播磨国生的文化，原本是儒僧，还俗侍奉秀吉。由己自1580年侍奉秀吉以，为主秀吉的华丽功绩编写了《播磨别所记》、《惟任谋反记》、《关任官记》等八篇文章，这些文章称《天正记》。，《天正记》被由己 自己以及之的文化称为‘面影’，意思是这本书的容只是致于足秀吉自膨的记述。
羽柴秀吉，是个能够很好利用政权，而充分实施媒宣传的。为了使中平民也 能接受《太阁记》，该书的版算是足了心思。《太阁记》被版了很多次，记载的事迹从本能寺兵到宽永3年(1626年)。所以，《太阁记》只是部政治宣传书。而侍奉臣秀次、堀尾吉晴、田利常等的儒医小濑甫庵所编写的《甫庵太阁记》，是小濑甫庵边参照太田牛的《信公记》，边自己写《信记》的(《甫庵信记》)。特别讲的是，在甫庵的《信记》里， 记载着‘平手正秀在时给了信五条忠告’这件事，但据最近几年的研究结果，此事件完全是甫庵自己创造的。
关于信的记录，据记述的时代背景同而有所。在政权平稳的况，编写的书籍都考虑到了中平民的接受能。为此，先侍奉秀吉和田中吉政的家臣川角三郎右卫门，据太田牛的《信公记》，再次心编写了秀吉在本能寺兵以的事迹、逸话等，《川角太阁记》就这样世了。至此以，《太阁记》被许多作家们边创造边改写着。
《当代记》是在德川政权所编写的资料，作者是松平忠明，该书充其量只是把已有的资料重组而已，部分资料还是 源于牛的《信公记》。
因为完成天统的秀吉曾经是信的家臣，所以为了给秀吉脸抹黑， 就绝能给信的脸抹黑，《太阁记》的目的是为了传播宣传秀吉的功绩而编写的，《信公记》却是如此。因为这个缘故，《信公记》也是 作为今天研究战国史可缺少的级资料。而关于《信记》，其差错甚多，在仔查阅，可以看其 中三分之容似真似假，三分之是完全没有的事，只有最的三分之才是真正的史实。所编写的据所记载的容，凭着自己的‘智慧’，加了许多无可考据的‘史实’，因此《信记》只是部对信的评价文献，其容并可信。
所以，这也就造成了今天们所看到的被‘描写’的信。在明治35年，当时的陆军参谋本部制作了《本战史、桶狭间役》 。《桶狭间役》记述着信凭借着奇袭战胜了今川义元，然而，《信公记》却记载的是方行了正面。对陆军参谋本部说，把桶狭间之役拟为奇袭，是 为了方作为军事指导书。那么为何没采用正面的见解为军事指导容呢？ 想必是在了作战能分析，而觉得条理正确，可以作为战史参考；又或者是害怕承认桶狭间之战其实只是突然遭遇战这个事实；还是因为，桶狭间之战的真相其实就是‘信向今川义元投降，引义元至桶狭间，突然袭了义元’这样呢......
焦点移向本能寺兵，试着考虑，也是存在着很多疑问的。在事当时，牛应该也同在本能寺投宿，对于整个袭程，应该是能真实的将其记述的。可是，作为臣属，自然而然的把主的临终描画成演剧般，这并是没有可能的事。况且， 其记载与为光秀军的员，并参加了袭本能寺的本城惣右卫门的记录致。想必是在本能寺兵及山崎之战，据胜者秀吉述的状况以及街巷流传的传言，改写成如此，其记述可信也打折扣。
总之，写信传记和秀吉传记都样，《信公记》也是胜者的记录。当然，关于《明智军记》，其资料也有类似的疑问。
任何写到有关明智光秀的事迹，自然离开关于信的记述。 在光秀波澜壮阔的生中，其意志和行全都由信的向而决定。以研究明智光秀而著名的柳光寿博士，其著作《明智光秀》的起首，是这样记述着的：“织田信，把整个战国时代的常识都给颠覆了。”
被称为战国最强的武田信玄，为了保护其领土而小路的宽度，信却为了迅速驱使军队而拓宽路，修筑桥梁。在成为路起点的城周围布置了家臣和其家族居住。连寺院、神社和朝臣统治的关、市、座的制度也都取消，取而代之的是在自己的城建立了新 型自由经济市场(乐市乐座)。城自由买卖的安全被保障，并且严使用切正当的权和。而信也由于如此划时代的事，使周围的切都控制在自己的掌。这也是近代城町的开端。
城町向都是聚集、商业发展、经济宽绰，矢钱(军费)的收入完全取决于城町的繁荣。自镰仓时代以，武士们多是在‘本领’，也就是祖先世代相传的土地生活。武士们侍奉当时的有名，就是为了维护‘本领’的安定。住在农村的武士们，为了保护农民和农业的发展，因此在发生战斗时都量避开农忙期，这也是从镰仓时代就开始的常识。
信据在农忙期入侵国全都败北这现象，总结“所悬命”的语源。些武士战斗薄弱是因为们靠耕作作为食源，并且被本领所束缚。而对于当时只是尾张的个小名信而言，所能召集到的士兵也是很有限的，为了补充兵源，得采用了新的规章，成立了由量流者所组成的军团。初时，这个军团的战斗能很低，迫得已只有苦战。而信为了急速锻炼这个低质量的军团，使其备和铁，如此士兵们需掌定的技术就能行战斗，比起费数年才训练的个武士，个训练数月的铁兵就已经能与之匹敌了。对于这军团，信并是给其领土，而是给其工资，这样，这支军团就会被农业和土地所拖累。如此，受土地束博，随时都能作战的职业军队现了(兵农分离)，战斗的样貌也随之改。
由于资金足，通界的茶--千利休，把本的传统茶完善化。信利用禅宗信徒对孤简单的追，演化茶与打坐有异曲同工之妙，使得本只是用于个“趣味”的“茶”附有了权威。原本只是“和睦 从的证明”却成了可以“赏赐”的有形了。茶会的召开成为许可制，对于那些获得战功的武士，也会赐予茶 。因此，产生了个抹茶茶碗却拥有超国以价值的事实。
所谓战略，第就是控制住作为流通经济的中心地---港。如此才能确保 断的获得在本本土能开采的天然硝石(的弹药，黑药的原料)等军需品，而 可以保护掌科学和西洋新知识的耶稣(基督)。在本能寺兵时，信的步是让界港发展成 与博多港样的国际贸易港，从而称霸中国、东南亚甚至全世界。如此，在的构思和行，寺院、神社和朝臣的既得权都被剥夺了，这也就是打破当时常识的“革命”。
